РАЗРАБОТКИ

Публикуемые научно-практические тексты создавались мною в 1981-2012 годах. Все они имеют ярко выраженную практическую направленность.

Распределение ролей в малых группах – это текст, созданный в результате наблюдения за позициями детей 7 -15 лет в лонгэтюдных психотерапевтических группах, в длительных, более месяца, походах-изолятах, и в маленькой частной школе семейного типа (С 1991 года по сейчас). Работа состоит из первой части, написанной в 1984 году (ничего не изменено), из второй части, созданной в 2001 году на материале “Войны и мира” Льва Толстого, и третьего раздела 2007 – 2010 годов, где представлена жестко-логическая матрица взаимодействия и ипостасей ролей.

Социометрия – это многофакторный анализ коллективов с помощью компьютера, позволяющий выявить более 50 индивидуальных параметров каждого человека, около 20 характеристик коллектива (сплоченность, культурологический тип, роли, ведущие закономерности и пр), подгрупп, смоделировать уход некоторых членов, составить прогноз популярности и многое другое. Программа была создана в 1994 году, а в 1996 дополнена косвенной, цветовой социометрией для коллективов, пытающихся скрыть свои подлинные взаимоотношения. Сама процедура снятия данных занимает 15 минут, в косвенном варианте около 40 минут; обработка – менее часа.

Круг эмоций – это система (или классификация) эмоций, предназначенная для практического анализа сомато-безотчетных взаимоотношений людей (бессознательная социометрия). Работа пишется с 1983 года и не закончена по сей день, но для практиков уже дала более 20 тестов нового типа.

Измерение пассионарности – это тест для измерения уровня нервно-психической энергии, реально исповедуемых идеалов человека – реализация идей Льва Гумилева не на историческом материале, а на конкретно-психологическом. Результат тесного сотрудничества с Никитиным Б.П в 90-х годах. Этот тест дал неожиданную возможность выявить многие индивидуально-личностные особенности, мироощущение в противоположность мировоззрению. Основан на восприятии мандал (янтр) и работе с кубиками Коса. К настоящему времени компьютерная база, прошедших эти “кубики”, содержит 14,5 тыс человек от 3-х до 88 лет.

КРУГ ЭМОЦИЙ

Круг эмоций – это система классификации эмоций, чувств, афектов. Само, далеко не полное, описание круга занимает более двухсот страниц. Здесь я привожу лишь некоторые пояснения к схеме.

Парой цифр обозначены социометрические координаты эмоций. Использована социометрическая шкала оценок(первая цифра в паре) и ожиданий (вторая цифра в паре) от +3 до – 3. Ось оценок направлена от “Презрения” к “Наслаждению”, ось ожиданий – от “Страха” к “Испугу”, т.е. это обычная школьная декартова система координат, повернутая на 45 градусов против часовой стрелки. К примеру, если вы оцениваете кого-либо оценкой +3, т.е. максимально положительно, а в ответ ожидаете от этого человека +1, то это означает “Восхищение” (+3/+1). Предлагаемые социометрические координаты – это дальнейшее развитие идеи Морено о социометрии. Предлагается оценить свое отношение к другому человеку по семибальной шкале, от +3 до – 3 и, затем, попытаться угадать его отношение к вам по этой же схеме. Получившаяся пара чисел, к примеру ( +2/ – 1), и есть социометрические координаты.

На круге выделены кольца: внешнее, цветовое кольцо, в котором помещены аффекты = собственно эмоции, одна из координат которых равна + 3 или – 3; среднее кольцо (бирюса), где расположены чувства, т.е. социализированные, “окультуренные” аффекты; и внутренне кольцо (красноватое), где помещены интимные, скрываемые переживания с социометрическими координатами не более + 1 или не менее – 1. В центре расположен красно-фиолетовый овал с единственным, максимально неопределенным переживанием, ревностью (0, 0). В современной психологии нет очевидного и признаваемого всеми четкого различия эмоций и чувств. Я пользуюсь здесь рожденным кругом философским разграничением чувств и эмоций: эмоции (суть аффекты) дезорганизуют деятельность, хотя психологически полезны как “выпуск пара” или как предельно ясная экспрессивная коммуникация, послание другому; чувства же организуют деятельность (к примеру, стойкий интерес), требуют выражения (сочувствие можно выражать, а сострадание – нет). Чувства – это внутренняя поверхность выражения, тогда как эмоции – внешняя. В эмоциях предельно много экспрессии и мало переживания, в чувствах же обратное: мало выразительности, но много глубоких переживаний. Эмоции – это свободно истекающие аффекты,чувства же – напряженные, “зажатые”, противоречивые переживания. Если использовать вундтовскую шкалу “Разрешение – напряжение”, то она будет направлена от перефири круга к его центру (по любому радиусу). Это означает, что эмоции внешнего кольца безнапряженны, аффективно “выплескиваются”, чувства среднего, социального кольца заряжены внутренним напряжением, ощущаемым как противоречивость, интимные переживания внутреннего кольца преисполнены еще большего напряжения, вплоть до соматических конвульсий, центр же круга, представленный ревностью, запредельно перенапряжен противоречием: ревность – это и страдание с гневом, и сексуальное возбуждение с унижением, стыд и смущение, наслаждение (эта сладкая мука) и отвращение, ненависть и желание – одним словом, ревность совмещает в себе все эмоции, что и оправдывает ее центральное положение.

Появление измерения “Разрешение – напряжение” с введением качественно отличных колец открывает и иное понимание социометрических координат. Помимо непрерывности круга, – каждая эмоция синонимична рядом расположенным и постепенно, через ряд других чувств переходит к своей противоположности, – что соответствует непрерывности числовой оси, существует и дискретность эмоций, качественный переход,принципиальное отличие оценки +3 от +2, а не просто количественно больше. Оценка +3 означает предельное принятие человека, больше и лучше и быть не может, т.е. это аффективное принятие другого: “Ты великолепен!”, “Классно!”, “Она бесподобна!”. Аналогично и отвержение другого с оценкой “- 3”: “Отстой”, “Беспредел”, “Краше в гроб кладут”. Оценка же +2 означает социальное принятие, некую похвалу, положительную оценку каких-либо качеств, сторон человека, а не всего его в целом: “толковый стоматолог”, “симпатичная девушка”, “интересная книга” (хороши, но мозги от всего этого не выносит). Также следует рассматривать и оценку ” – 2″: “досадная ошибка” (а не ужасно катастрофическая). Принятие или отвержение с оценкой +1 или -1 – это интимное отношение к предельно близкому человеку. Все это надо отнести и к ожиданиям, второй координате: ожидание аффективного отношения, социального, интимного.Тогда и сами социометрические оценки и ожидания становятся напряженно-разрешенными: социальное признание “+2” это не “1 + 1”, а “3 – 1”, т.е. аффективное принятие с интимным отвержением и, действительно, социальное отношение подразумевает принятие иного, но без интимности. Нулевая же оценка суть никак не “нормально” или “никак”, а 0 = +3 – 3, что соответствует нерешительности, незнанию, неопределенности. Ноль – это самые напряженные оценки и ожидания: смущение, удивление, тревога (оценка 0) – мы не знаем как относиться: принять или отвергнуть. Нулевые ожидания – это игнорирование иной личности, использование ее, нам не важно отвергнет ли нас другой или примет: презрение, высокомерие, наслаждение, сладострастие… Ревность же неопределена и в оценки иного и в ожиданиях – предельная неопределенность и напряженность.

Это помогает проникнуть в нетривиальное и прячущееся содержание некоторых переживаний. Дело в том, что интимность затмевается социальностью, а социальные чувства уходят в тень при появлении аффектов. Поэтому на поверхности эмоции всегда находится более яркое: если оценка +2, а ожидания – 3 (раскаяние), то аффективное самоосуждение будет скрывать в своей тени социальное принятие. Эмоции нас обманывают. К примеру, вохищение (+3, +1) суть аффективное принятие, что, вообще-то, на поверхности восхищения, при ожидании интимного принятия, спрятанного за фасадом громких аплодисментов (“Я лично знаком с этой знаменитостью” или “Меня сам министр поблагодарил”). Противоположный восхищению триумф (+1, +3): очевидное ожидание диферамбов восхищенной толпы, при скрытой интимной привязанности к публике, катастрофической зависимости от своих почитателей. Страх (0, -3): я никто и звать меня никак, а что делать- я не знаю (0 = +3 – 3). Чувство вины (+1 -2): я оплошал, я проколося, ругайте меня, но интимная оценка + 1 выдает детскую зависимость “вы же меня все же любите, ведь вы меня не бросите”. Иногда в эмоциях полезно обнаружить некую “нечестность”, “математическую несправедливость”. Допустим, в брезгливости оценка “- 3″, а ожидания ” – 1″, что можно расценить как “наезд”, в кокетстве оценка ” + 1″, а ожидания ” + 2″, что-то вроде “ты хорош, но я еще лучше”. Эта напряженная “нечестность” достигает максимума в гневе (-3/+3) и сострадании (+3/ – 3), а минимума в радости (+3/+3) и отвращении (-3/ – 3).

Лексическое выражение

Акценты на ожиданиях и оценках, внутренний конфликт: эмоции лгут и мне и вам

Психолого-психиатрические типологии

Культурологические оси и типы культур

Юнговские функции

Цветопсихология

Ориентации

Адекватность эмоций

Структуры круга: квадры, орто и диа линии, вторичные и третичные эффекты, перекачка объект и нарцисслибидо, типы мышления

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ РОЛЕЙ В МАЛОЙ ГРУППЕ

У нежити своего облика нет, она ходит в личинах.

Количество людей в группе определяет действующие роли, к примеру, если группа состоит из пяти, то их ролями будут: № 1; № 2; № 3; № 4 и № 5 и в такой группе из пяти не может быть роли № 6 “сексуальный идол” или роли № 9 “Оппозиция”. Исключение составляет лишь роль № 0 “Лабриконт”, которая нарушает строгость этого правила.Под ролью следует понимать то, каким видит человека другие, если он старается быть достойным того общества, в которое принят и старается оправдать ожидания других, т.е. играет роль.Лидер задает правила игры и распределяет роли, а потому лучше начать рассмотрение со второй роли.

№ 2 «Доверенное лицо»Если рассмотреть устоявшуюся пару, то в такой изолированной диаде первое, что бросается в глаза, разделение на ведущего и ведомого. Если их отношения развиваются вне группы и без ее воздействия, то они ничем не ограничены в своей близости: обожание, подражание, следование “тенью” за лидером и подобное. Если же лидер не просто ведущий в паре, а лидер коллектива, то ведомый становится доверенным лицом лидера, который несколько увеличивает дистанцию – слишком близкое положение доверенного лица умалило бы авторитет лидера. Личное сближение оскорбительно здесь, в коллективе – есть другое место для семейственности. Последнее правило справедливо для всех.Все это вместе взятое диктует такие качества доверенного лица как значительность, важность, даже лень, нечувствительность, толстокожесть и пресноватость. Следует помнить, что это в большей степени взятые на себя маски и личины, и в гораздо меньшей, личные особенности доверенного лица. Эта роль всегда смотрится как нечто значительное в коллективе, такого человека неискушенный и незнакомый с группой воспринимает как столп коллектива, но эта роль светит лишь отраженным светом. Доверенное лицо – это маховик лидера, он сообщает последнему психологическую значительность, добавляет “массы”. При совершении какого-либо действия важного для коллектива, лидер опирается на доверенное лицо. Если лидер серьезно говорит: “Надо бы убраться”, то он многозначительно посмотрит в сторону своего доверенного лица и тот невольно поддакнет. Обращение лидера к доверенному лицу носит характер риторических вопросов, ответ на которые лидеру заранее известен. Особенно забавным бывает видеть как лидер, уверенный в поддержке своего доверенного лица, вдруг получает “нет” – ведь роль это не нечто жесткое и порой вступает в противоречие с личностью играющего ее. Надо сказать, что доверенное лицо и отыскивается лидером благодаря таким риторическим вопросам: лидер заявляет, что дважды два – это пять, не так ли? Кто кивает головой, тот и будет доверенным лицом. Здесь ясно и требование предъявляемое к претенденту на эту роль – изрядная доля конформизма и в пределе даже внушаемость по отношению к ведущему. Говорить о доверенном лице – это, значит, говорить о лидере. Доверенное лицо – это “хранитель очага” и воплощение групповых норм.

№ 3 «Любимчик»Если дело ограничивается тремя, где еще возможно интимно-личностное общение, то «третий лишний», несколько отдаленный от пары «лидер – доверенное лицо» как любимый ребенок от родителей, становится положительным эмоциональным центром, «любимчиком». Все ждут одобрения своих действий о этого всеобщего баловня и, что удивительно, больше всего этого одобрения жаждет лидер.В некоторых случаях «любимчик» развивается в «козла отпущения». Если в группе лидерство формально (классный учитель, к примеру), то этот руководитель, тем не менее, обладает властью, тогда как группа таким воздействием на своего руководителя сначала не обладает, но постоянно ищет возможность обрести взаимное влияние на своего лидера. Фабула развертывается так. Руководитель по весьма человеческим и понятным соображениям отыскивает в группе маленького, бедненького человечка, на котором сосредотачиваются его родительские чувства: защищать, опекать, лелеять… Такое случается всегда: будь то коллектив первоклассников или взвод солдат-новобранцев. Это связано с тем, что руководителю нужно чувствовать себя «старшим» – отцом или матерью – значит, нужно найти и «младшего». Руководитель выделяет из всей массы этого «любимчика» и… группа торжествует! Искомый рычаг воздействия на лидера найден. Ведь «любимчик» обладает магической властью над руководителем: если этот баловень расстроен – печалится и лидер, если ему больно – то плачет и руководитель, одним словом «любимчик» и руководитель находятся в непосредственной эмоциональной зависимости. Обнаружив эту магическую связь, группа начинает травить «любимчика», который превращается в «козла отпущения». Такая метаморфоза, естественно, может произойти только в том случае, когда лидерство формально и авторитарно. В полнокровной же группе лидер не занимает формальной или авторитарной позиции, а значит, нет и необходимости в «козле отпущения». Если же «козел отпущения» сумеет переложить свое амплуа на другого, то он станет «лидером». Подобная двойная метаморфоза наблюдалась мною неоднократно.Вернемся к обычному всеобщему «любимчику». У этого баловня должен быть какой-либо приятный недостаток или радующая глаз неполноценность: детский возраст, инфантилизм во внешности или в чувствах. Весьма благоприятствует избранию на эту роль кокетство, «игра под маленького», излишняя эмоциональность, но решающим оказывается магическая связь с лидером, которая в этом случае, в отличие от связи с руководителем-авторитаром, переосмысливается положительно.№ 4 «Трикстер»В триаде вполне возможна интимность отношений, тогда как при появлении четвертого семейственность становится невозможной. Третий необходим для интимности, как ребенок необходим в любви; четвертый же – это “слон в посудной лавке”. Всякий, наблюдавший группу из четырех участников, замечал, что она крайне неустойчива и разбивается на две пары. Триада просто физически неспособна распасться, так как единственно возможная комбинация ” 2 + 1″ создает изолированную личность, а не подгруппу. Разбивка же четверки на две пары возвращает нас к диаде “ведущий-ведомый”. Хорошей иллюстрацией невозможности квартета служит басня Крылова. “Проказница Мартышка, Осел, Козел и косолапый Мишка затеяли сыграть квартет…” Примечательно, что в басне есть и “козел” и “проказница”, т.е. “трикстер”. Этот новый член коллектива противоположен «Любимчику». Последний – это положительный эмоциональный центр, четвертый же – это отрицательный эмоциональный центр. И он неприятен, прежде всего, лидеру, который больше других озабочен сохранением “атмосферы” в группе, а “трикстер” ее разрушает.“Трикстером” может быть какой-нибудь злыдень под предлогом поиска правды и справедливости, забывающий о человеческих отношениях. но в его оправдание надо сказать, что в семейственности триады, против которой он ведет войну, нет и не было никогда справедливости – там семейный пиетет. Трикстером может быть и чересчур непосредственный ребенок, который не принимает предлагаемые правила игры и ко всему относится чересчур серьезно. Такого трикстера мы часто встречаем на небрежно-изысканной вечеринке, где он угрожает придать какому-нибудь дешевому разговору серьезный характер, или в присутствии пяти-десяти человек начинает рассуждать “за жисть”. Трикстер – это, можно сказать, не роль, а скорее, неприятие роли через ее чрезмерное, гротескное принятие. Это артист, который в бутафорном пугаче видит настоящий револьвер и когда стоит перед его дулом забывает слова роли и начинает пороть отсебятину, или наоборот, это актер упорно не желающий переходить нарисованную реку, требуя настоящей воды. Отрицательный эмоциональный центр пытается показать условность общения в группе, развенчать “роли”. Благодаря своим рационализациям, трикстер очень схож с ролью № 8 “голова” и они часто симпатизируют друг другу. Трикстер № 4 суть граница интимно-личностного общения: в группе из пяти и более участников отношения становятся социально-деловитыми. И Трикстер, занимая промежуточную позицию пограничника, ведет войну на два фронта: и против интимности, и против дистантности. Его нельзя не любить – он этого терпеть не может. Трикстер – это деловое требование интима, т.е. требование, несущее в себе невозможность удовлетворить его в силу противоречия формы и содержания. Трикстер заряжен противоречием и, глядя на такого человека, всегда чувствуешь то напряжение, которое готово выплеснуться и разметать тину сложившихся отношений. Группа без трикстера – это суп без соли.

№ 5 «Герой»Уже при появлении четвертого в группе интимно-личностное общение сделалось невозможным, пятый же возвращает группе потерянную устойчивость: общение становится дистантно-деловым и концентрируется вокруг некоего центра. Например, хозяйка, собирающая у себя дома небольшой круг друзей, обязательно позаботится о том, чтобы в этой группе была некая “изюминка” интересная для всех. Одному она скажет, что сегодня вечером у нее будет неординарная Личность, второму – что это “глубокий ум”, третьему – “у него такие необычные взгляды” и т.д. И когда вечером все соберутся вместе, то окажется, что все сидят в партере, а представленный герой священнодействует на сцене. Лидер создал формального лидера, этакий лжи-центр. “Лжи”, потому что при всей кажущейся важности геройского действа на пьедестале, главным все же оказывается перешептывание публики в партере. “Герой” – это самое большое, но не самое главное колесо разговорной машины, которую контролирует лидер. Насколько видное место занимает “герой”, настолько оно и не долговечно: “герой” – самая переменчивая роль. К “Герою” предъявляется жесткое требование – он должен возбуждать любопытство, быть интересным и позволять пользоваться заключенным в нем интересом. Наиболее легко удовлетворить такому требованию чужаку, не являющемуся членом группы, но временно принятым в нее.Если “трикстер”, нарушал интимность отношений скорее нечаянно. чем нарочно, то “герой” вполне сознательно и нетерпимо относится ко всякого рода отношениям, нарушающим его центральную позицию. По природе своей роли он эгоцентрист и требует предельной концентрации на той деятельности, средоточием которой он и является. Такова, например, ненависть педагога к красивой девушке в классе или начальника, пытающегося сплотить подчиненных вокруг работы, к особенно смазливой работнице, невольно окрашивающий деловые отношения в чересчур личный оттенок. Такая ненависть показывает, что начальник, руководитель, учитель и т.д. не лидеры группы, а всего лишь “лжи-центры”, “герои”. Вообще, надо сказать, что пресловутое воссоединение формального и неформального лидера в одной личности суть досужая выдумка, вечно стремящихся гармонизировать жизнь, мечтателей, весьма далекая от истины в группе. Начальник, вожак, руководитель и другие “герои” никогда не были, не будут и не могут быть лидерами коллектива. «Герой», если прибегнуть к геометрическим образам – это проекция лидера на деловую плоскость, на плоскость социально-формальных отношений, тогда как сам лидер живет и действует в сфере интимно-личностных отношений. Эту свою видимость власти, “герой” подспудно чувствует, он осязает, что не он ведет группу и эту истину он готов простить подлинному лидеру, представителем которого он является, но он не потерпит покушений на свою “власть” со стороны всякого другого, и прежде всего, со стороны “сексуального идола” № 6.

№ 6 «Sex-идол»После того как «трикстер» нарушил интимно-личностное общение в триаде, а «герой» окончательно табуировал его и вывел группу на качественно иной уровень общения – социальный, подавленная потребность личного отношения требует иного выражения, которое было бы допустимо в этой новой сфере и при новых правилах. Такой узаконенной формой личного отношения становится поклонение некому идолу – центру сексуальной власти. Чаще всего таким средоточием власти оказывается «королева красоты», а если коллектив мужской, однополый, то симпатичный юноша с выраженными мускулинными качествами. На связь красоты и власти указывал еще Сократ и Карнедад, первый называл красоту недолговечным царством, а второй – владычеством без охраны (власть без силы). В поклонении «сексуальному идолу» запретные теперь личные отношения возведены в ранг общественного культа и признание «сексуального идола» является обязательным условием принятия в группу. Признавая этого «идола» первой красавицей каждый, тем самым, отказывается от личной жизни и кладет свое сердце к ногам «богини» – такая культурная замена просто-таки необходима для группы, дабы она не диссоциировала на любовные или дружеские пары. В референтных группах власть концентрируется в сексе, так как свободное общение, в первую очередь, основано на половых симпатиях.«Сексуальный идол» противостоит «герою», по той простой причине, что всеобщее внимание, более того, даже власть, за которую борется «герой» при поддержке лидера, – это всеобщее внимание само стекает к «королеве красоты» без всяких усилий со стороны последней, как вода в воронку. «Идолу», быть может, даже стеснительно этой своей эротически-бестыжей роли. Такое противостояние «героя» и сексуального лидера, в отличие от антиномии «любимчика» и «трикстера», выражающейся во взаимной симпатии, репрезентируется прямым, нередко едким, отвращением и ревностью «героя» к «идолу». Последняя отвечает на эту ненависть недоуменным, детски невинным взглядом: «чем же я виновата?..» но надо сказать, что с точки зрения группы, а значит и подлинного лидера, это противостояние ложно: ведь «идол» выполняет ту же функцию, что и «герой» – подавляет личные отношения. Только делают они это противоположными методами.Личность, выдвинутая на эту роль, вовсе не должна быть красавицей: ведь в любом классе всегда есть «королева красоты». Скорее здесь следует говорить о sex-appeal. Эта роль совсем не требует кокетства, как например, роль «любимчика», а требует доверчивого простодушия – ведь это идол на которого молятся, но который сам мертвый и неподвижный фетиш. Высокая самооценка, неподвластная изменениям – вот основная предпосылка, чтобы заполучить эту роль, ведь «короля играть не надо – короля играет свита». Надо лишь умение быть молчаливо достойной в обществе, снисходительно принимать комплименты, не приближая к себе никого, быть наивной, так что кажется «идолу» совестно за столь победительно действующую красоту.

№ 7 «Шут»

Дань взглядов, отдаваемая “молчаливому обману” – так Феофаст называл красоту, – минует только одного, неподчиненного этому “идолу” “шута”. Если мы обратимся к истории или литературе прошлого, то обязательно увидим, что при короле – центре власти, в нашей терминологии, это идол, – присутствует дворцовый шут. Никто не может позволить себе такого поведения и таких высказываний, какие выкидывает “дурак”, нарочито умаляя достоинство короля и покушаясь на его абсолютную власть. Этот уродец, какой-нибудь карлик или же, если он физически полноценен, наряжен так, что сойдет за урода. Восприятие группой этого клоуна вполне адекватно внешности дворцового шута: он видится противоположным важности, благородству, величественности, царственности короля. “Шут” – некое неполноценное, и прежде всего сексуально-неполноценное, нелепое существо, тогда как “сексуальный идол” – верх всех совершенств. Эта противоположность “шута” и “идола” имеет под собой физиологическое основание противоположности смеха и секса, противоположности сдержанно-возбужденного и серьезного эротического настроения с иронически-поверхностной разрядкой шутки. Назначение “шута” в том, чтобы несколько ослабить власть “идола”, который грозит нарушить значимость роли “героя” и тем самым, вообще, разрушить социальное взаимодействие в группе. Все должно идти по сценарию, поэтому “шут” всегда готов поставить на место забывшего свою роль, он “гасит” выскочек. За это, “королева красоты” платит шуту равнодушно-холодным презрением. Надо сказать, что при всем “шутовском” видении “дурака” группой, симпатии всех могут стоять на его стороне, если, к примеру, “идол” – это должностной центр власти, а его почитание вынужденное. Здесь группа с удовольствием будет наблюдать как “клоун” при всем своем уродстве симпатичный ей, будет издеваться над ненавистным всем центром власти. Мы же здесь рассматриваем более частный случай, когда “идол” – это сексуальный центр. В этом случае группа воспринимает “шута” прежде всего как абсолютно лишенного сексуальной привлекательности, как неполноценного мужчину, евнуха. но не надо забывать, что шутовство – это лишь форма ухаживания – это хорошо видно у детей. Да и вообще, зачастую ухаживание начинается с того, что стремятся вызвать улыбку у девушки. Поэтому, при более пристальном взгляде видно, что “шут” занят сокрытием своего ухаживания за кем-либо в группе. Такая роль по праву может быть названа “маской”, так как требует изрядного двуличия: невинного поведения и внутреннего цинизма. Это циничный покоритель женских сердец – гусар-бретер.Поскольку глупости можно говорить только уверенно, “шуту” требуется изрядная доля самоуверенности поведения – что противоположно высокой самооценке “идола”. “Шут всегда старается казаться глупее, чем есть на самом деле, но это не может никого обмануть. В основе этой роли лежит действительная или принятая на себя сексуальная неполноценность.

№ 8 «Голова»

После циничного и прожженного «шута», знатока всех интриг и взаимоотношений в группе, практического и хваткого, умелого в своих действиях, группе просто необходим какой-нибудь антипод. И внешне глупому, но хитрому «шуту» противостоит умный, но наивный «голова». Его наивность надо понимать как неумение и нежелание жить по канонам принятым в группе. Это может быть честность юного и чистого человека, вступающего в жизнь, так что приписываемая ему наивность звучит как похвала: «Если тебе говорят, что ты не умеешь жить, значит ты живешь правильно». А может быть и наоборот – наивность самовлюбленного эгоиста, пренебрегающего нормами человеческого общежития, умный мизантроп. Здесь следует заметит, что ни одна роль не является этически плохой или хорошей – она может быть наполнена и тем и другим содержанием. В этой роли в противоположность внешней глупости шута, мы встречаем такую же внешнюю серьезность «головы». Этот персонаж мыслит абстрактно, т.е. его мысли не служат прямым образом его желаниям как у «шута».По уже упоминавшемуся правилу, № 8 соответствует № 4 «трикстеру». Это выражается в поисках справедливости, которой добивается «трикстер». Но «голова» в духе своего амплуа, в отличие от «трикстера», создает целую теорию справедливости, естественно, чересчур прямо математическую. «Голова» – это, можно сказать, развившийся до своих взрослых форм «трикстер». Помните, у «трикстера» было что-то детское, «голова» же наоборот, рассудительна, рациональна и взросла, но по-детски. Причем это теоретизирование интеллектуала не носит выражения каких-то его способностей, действительного умственного превосходства, высокого уровня развития, нет, а является – это обще для всех ролей – вынужденным поведением. Ожидания всех членов группы направлены на получение от «головы» какой-либо идеи, умной фразы или других продуктов интеллекта – все это толкает голову на умствование. «Трикстер», с его детскостью, часто попадает под опеку «головы», очарован его интеллектом, точнее – позицией в группе. Общение между ними носит разительный контраст со всеми другими коммуникациями в коллективе, оно чересчур искренне, естественно, лишено того налета условностей, который лежит на общении всех остальных участников. «голова» первой откликается на попытку «трикстера» завести «настоящий» разговор и также разрушает атмосферу общения, как «трикстер» разрушал интимность.«Голова» противостоит «герою» и не поддается его воздействию. «голова» по своему назначению должны быть умной и иметь обо всем свое собственное мнение, поэтому «герой» не является для нее авторитетом. Все новенькое и необычное, сенсационное и чрезвычайное для «головы» давно известно и старо.Иногда «голова» образует критический центр, который все уважают и немного побаиваются, так как «голова» – это пророк и говорит вслух о том, о чем все молчат. Он анализирует взаимоотношения в группе и тем их разрушает, тогда как «лидер» и «герой» синтезируют их, первый – чувством, второй – действиями. «Голова» рефлектирует группу как зоолог исследует букашку: бескорыстно, наивно и не задумываясь о последствиях своего познания и любопытства. «Голова» находится очень близко к границе группы, меньше других вовлечен в ее деятельность и угроза его ухода из группы весьма велика. Именно это и позволяет ему говорить перед лицом смерти то, на что другие не отваживаются.

№ 9 «Оппозиция»

Подобно тому как инертные газы заканчивают периоды системы химических элементов Д.И.Менделеева, а щелочные металлы открывают, «трикстер» и «голова» завершают два периода групповых отношений. «Трикстер» завершил сферу интимных отношений, создав нестабильность семейственности и пиетета лидера, «голова» заканчивает сферу социально-формального взаимодействия, ставя под вопрос его искренность и, следовательно, существование. Проблема поставленная «трикстером», разрешилась в появлении № 5 «героя», придавшего стабильность неустойчивому квартету и давшему начало новому «периоду социальности». Нестабильность группы из восьми членов разрешается точно также. Вся группа консолидируется пред лицом чуждого и враждебного лица № 9. Если «голова» лишь косвенно оскверняла святыни группы, позволяя себе интеллектуализировать их, то «оппозиция» откровенно и прямо отвергает систему ценностей группы: положительный эмоциональный центр группы «любимчик» у «оппозиции» вызывает отвращение своей инфантильностью, лидер – это властный интриган, «доверенное лицо» – пошлая «шестерка», а вся деятельность группы получает оценку неискренней, пустой болтовни, переполненной конформисткими условностями. Основная претензия выдвигаемая «оппозицией» – не деловитость группы. Это вполне согласно с тем, что «оппозиция» начинает собой новый период отношений – деловых, а всякое неподчинение власти, есть претензия на власть. Если группа будет действовать на основе какой-либо деятельности, подчиненной определенной цели вне группы, то «оппозиция» будет деловым центром группы, что отвечает общему правилу соответствия № 1 «лидера» № 5 «герою» и, далее, № 9 «оппозиции». Если же группа не является инструментальной, т.е. не преследует никаких целей помимо развития, комфорта и прочего самих участников, то № 9 начинает новую группу и становится ее лидером. Поэтому общее правило для групп свободного общения гласит, что число персонажей не должно превышать десяти человек (с учетом роли № 0 «лабриконт»), нарушение же этого закона приведет к дроблению на две враждебные группы.При всей его враждебности группе, «оппозиция» против своей воли, в конечном итоге содействует замыслу лидера и стабилизирует группу. Как говорит Мефистофель: «Творить добро, всему желая зла». Оппозиция репрезентирует «героя» в деловой сфере и противостоит «герою» как воплощению пустой болтовни.«Оппозиции» приписывают гордость, заносчивость, но вместе тем и силу: за противопоставлением всей группе видится смелость. Высказывания «оппозиции» определены и предложения конкретны, но он сам не верит в то, что группа согласится с ним и поэтому не вступает в дискуссии как «голова», а лишь злобно огрызается. Этот персонаж являет собой развитие роли № 8 «головы» по линии пессимизма и разочарования. Из всех вышеперечисленных ролей, «оппозиция» менее всех вовлечена и затронута общением в группе и, поэтому он часто не посещает общих встреч, участвует от случая к случаю в делах группы и, в конечном итоге, покидает ее. Но все же есть определенный интерес для «оппозиции» благодаря которому, она все же держится при группе. Это та особенная высота роли, позволяющая тешить свою гордость, чувствовать свою значительность , подобно сатанинской гордости Люцифера, противопоставляющего себя богу. Но сатана – лишь падшее творение Господа, горделивый и бессильный подражатель. Группа вся целиком стоит на стороне лидера и большинством – за «героя».В организме группы «оппозиция» нужна, как волки нужны в организме природы.

№ 0 «Лабриконт»Если у всех есть определенная роль, то теперь настоло время поговорить о полном ее отсутствии. Иногда в группе мы видим отверженных аутсайдеров не занятых ни на каких ролях. Они пасивны, к ним не обращаются, а если с ними и говорят, то видно, что разговор в себе ничего не содержит. С другой стороны, если они оказываются в изоляции, то их вовсе не гнетет это положение отвергнутых и они спокойно ждут, когда же к ним снова подойдут и заговорят. Такой “нибивочный материал” очень важен для непринужденного общения в группе: где надо они разряжают атмосферу, где надо, наоборот, своим молчаливым присутствием как слушателей, созают драматическое напряжение. В трудной ситуации к ним всегда можно обратиться с риторическим вопросом не бясь значимого ответа. Это маховик коллектива, подобно тому как “доверенное лицо” было маховиком лидера. Такой отверженный, благодаря своей инертной массе, придает групповомму общению недостающую ему равномерность. Единственное, где он неуместен, это интимный кружок: двое, трое. Там не нужны дрожжи или сода. Такие люди кажутся ненужными и неинтересными, но это не так. Неинтересна лишь роль. Им по сценарию полагается таики быть и такое поведение ни в коей мере не говорит о личности. говорить банальности, с участием следить за разговором, молчаливо одобрять его, быть может, находится даже в центре какого-то бездарно-формального ритуала. Как например, каждый на молодежной вечеринке считает своим долгом поговорить и выразить участие, быть представенным престарелой маме-бабушке с отстраненной улыбкой наблюдающей веселье молодых. в пикантной ситуации можно убежать к ней на кухню и прятаться за разговор с ней. Но помимо этого к общению с ней никто не стремится. “Лабриконты” не дают пищи для разговора, не вносят никаких значимых эмоциональных акцентов в отношения других и не меняют смысла группового взаимодействияНо в каждой группе, где больше пяти, они уже необходимы, их всегда нужно иметь под рукой лидеру. чтобы выиграть время, сделать общение более гибким, выключить кого либо из группы, замкнув на такого аутсайдера. Они делают общение более гибким, позволяют маневрировать среди жестких ролей других, позволяют заполнить паузы, чреватые психологичесим напряжением и коказывающие на других плохое впечатление вплоть до недоверия. Этот маховик придает законченность и красоту групповому взаимодействию. Это “лабриконт” – смазочный материал.“Лабриконт” суть тень лидера. Если лидер активно вмешивается в поведение других, выпавших из общения, загрустивших среди всеобщего веселья или, наоборот, чрезмерно увлекшихся своим, что их тоже выключает из группы, то “лабриконт” пассивно ждет пока выбившийся из группового взаимодействия не почувствует неестественности своего одиночества и не подойдет к нему. Они притягиваются друг к другу как среди веселящейся толпы, притягиваются друг к другу одинокие люди. От “лабриконта” исходит запах одиночества, быть одиноким – его судьбаПоэтому его можно назвать аутсайдером или, даже парией. Здесь усматривается его связь с № 4 согласно периодичности: “лабриконт” во многом рассматривается как никому не нужный “трикстер”, разрушающий доверительность обстановки. Популярность такого “лабриконта” может оказаться отрицательной и даже ниже полулярности “трикстера”. Всякий новый член группы прежде всего замыкается на этот “лабриконт” , да и сам он тяготеет к новичкам, считая своей обязанностью ввести неофита в общество.

№ 1 «Лидер»

Говоря о всех предшествующих ролях, мы с необходимостью вынуждены были касаться лидера, ведь он распределяет роли и расставляет людей по местам, что-то вроде отдела кадров. Сначала лидер отыскивает «доверенное лицо», проверяя всех кандидатов на внушаемость, затем, объединившись с этим ведомым, противопоставляет себя «любимчику», делая из него Ребенка, а из себя Родителя. Вступив в конфликт с № 4 лидер порождает «трикстера», и сам же разрешает этот конфликт, создавая «героя», гласного лидера, а сам, напротив, становится тихим и ненавязчивым, не высвечиваясь и не показывая себя ведет и определяет с еще большим успехом. Лидер всячески подчеркивает ведущее положение и командирство «героя». Он согласен с его превосходством и предоставляет «герою» руководить группой. И, в самом деле, «герой» начинает призывать, требовать, давить, организовывать… Лидер же в это время ведет шепотом конфиденциальные беседы в кулуарах группы, в соответствии с той сферой, к которой он принадлежит – сферой интимности и семейственности. Никакого голосования или обсуждения проблем: только личный контакт, доверительность, обаяние, харизма. Можно даже парадоксально выразиться так: лидер – это тот, кто отдает свое лидерство. Он, фактически, остается без роли и лишь наблюдает за разыгрываемым спектаклем из-за кулис как режиссер и, подобно суфлеру, всегда готов подсказать текст плохо выучившему свою роль участнику. Его абсолютно не интересует содержание бесед, а лишь их форма, то есть насколько благожелательно, в нужном тоне, согласно с общей идеей группы идет общение. Кажется, что он вовсе не преследует каких-либо личных интересов и даже готов быть козлом отпущения, если вдруг видит, что группа требует такой роли, а кандидатов нет. И вообще, он готов, как режиссер на репетиции, сыграть любую роль, проигнорировав свою «важность». У лидера нет «Я» – он воспринимает группу как свое личное и близкое, он более всех растворился в ней и более всех обрел себя, забыв свое Эго. Лидер лучше всех способен перемещаться по всем ролям и поэтому, более всех «вписался» в группу.Лидер задает тон в группе и является Хранителем очага, поэтому очень часто сиюминутным лидером оказывается хозяин квартиры, принимающий гостей. Именно на нем лежит обязанность следить за благопристойностью вечера и никого не забывать. Люди, не любящие приглашать к себе домой гостей, неосознанно делают это потому, что неспособны к управлению группой и, наоборот, всякий охотно зовущий к себе гостей, делает это, оттого, что в глубине души надеется побыть лидером. Лидер – это раб группы.Ни лидере лежит и должность врачевателя душ, эткой сестры милосердия. Если кто-то в группе обижен, он первый пожалеет обиженного и пожурит виновного. Именно лидер в отличие от «героя» – этого массовика-затейника, который очень часто стучит по скрипке и дует в барабан – способен к тонкому и деликатному управлению теми невидимыми и тонкими душевным процессами, которые в конечном итоге, и прельщают всех.Если группа развилась до того, что осознает роль лидера и видит его исключительную позицию, то такая гласность приводит к временному превращению лидера в «героя». Но через некоторое время он как-то незаметно и тихо опять возвращается на свою наблюдательную позицию, готовый в любой момент подать руку помощи, где это необходимо.

1984 год

ЧТО ТАКОЕ ПАССИОНАРНОСТЬ, ИДЕАЛЫ И КАК ИХ ИЗМЕРИТЬ

Зачастую, понять суть чего-либо – это понять его происхождение. Ниже рассказывается история превращения «умственного» теста Никитина Б.П. в методику диагностики пассионарности и психологических акцентуаций. Текст был написан весной 97 года. С тех пор многое изменилось в интерпретациях, но я оставил текст без изменений.

ПУТЕШЕСТВИЕ ЗА ИДЕАЛАМИ

Когда осенью 96 года Борис Павлович пунктуально, «с ложечки» обучил меня своему тесту для измерения продуктивности умственной работы (ПУР), я и представить себе не мог те приключения, в которые вовлекут меня, – и не одного, – эти кубики.

Первоначально предполагалось, помимо чисто количественного вычисления ПУРа, понаблюдать КАК человек складывает узоры и попытаться проинтерпретировать это. К этому времени, у Бориса Павловича были описаны некоторые особенности, которые я все, но неаккуратно переписал и теперь не смог все прочесть: складывают в коробке; укладывают в коробочку свой последний узор – видимо, жалко; не убирают рабочее место; отказываются от образца; интересуются, можно ли приготовиться к укладке (упаси боже, ответить! – молчать); после выполнения возвращаются в свою подготовленную систему, например, все – синими гранями верх; изучают кубики не вынимая из коробки; используют предыдущий узор для построения следующего; не говорят «готово», даже если показываешь секундомер или, наоборот, спешат сказать «все» до готовности; выкладывают восьмой узор без уголков. Все это говорит о человеке. Но что?

Близко зная тестируемых людей, оказалось захватывающе интересно находить связь их личных особенностей и того, КАК они складывают узоры. «Оформление» белыми кубиками основного узора соответствовало выраженной аккуратности, неспешности, склонности к основательности и качественному выполнению в ущерб времени. У таких людей аккуратные и подробные записи, они педантичны в одежде, иногда весьма щепетильны или помпезны, то есть окружают себя большими и, по их мнению, подчеркивающими их солидность, вещами и смыслами. Безусловно, их сильная сторона – обстоятельность и надежность. В основе их поведения лежит сопротивление прессингу времени, они «нарочно» тянут время укладывая лишние фоновые кубики, успокаивая себя и не поддаваясь лихорадке «скорее-скорее». Даже не склонные на первых узорах «оформлять» их белым, часто прибегают к такому самоуспокоению на последних – 13, 14 и 15. Выкладывая один-два белых кубика, когда напряжение становится невыносимым, они ясно показывают назначение этих лишних движений – «спокойно, спокойно…». Они не «держат» напряжения, поэтому в компании они «разряжают» обстановку, естественны и незаменимы в роли умиротворителей.

Похожи на «оформителей» и те, кто выкладывает узор из большего, чем необходимо, числа кубиков, не окантовывая их белыми. Для них характерна зависимость от других, неспособность самостоятельно ставить себе значимые цели, наедине с собой им скучно – одним словом, приспособление, а памятуя о его непроизвольном характере, следует назвать более точное слово – хвостизм. Сходство «оформителей» и хвостистов в приспособлении, но если хвостисты делают это бессознательно, в силу своей низкой психической энергии, то «оформители» сознательно приспосабливаются, оставаясь независимыми, «себе на уме». Классическое различие конформизма и хвостизма в духе MMPI.

Когда мне встречались эти два случая, то они вызывали во мне весьма различные чувства. Когда человек выкладывал белую рамочку вокруг красной «дорожки», мне казалось, что они воздвигает забор между собой и миром, чтобы его «не достали», чувствовалась его независимость и глупая сила. Когда же кто-то выкладывал «дорожку» из 16 кубиков, я ощущал его беспомощность и милый инфантилизм, ведь будь здесь 64 кубика, он бы, бедный, строил из всех.

Знаменательно, что дошкольники никогда не прибегают к этому многокубичному варианту и его можно считать исключительно прерогативой взрослых. Более того, для 3-5 летний детей сложить четвертый узор из одного кубика это нечто естественное, тогда как для более старших – это открытие и преодоление своей ригидности: ведь все предыдущие были из четырех. Мне же кажется, что дело здесь в том, что 3-5 летние дети страшно независимы в своей попытке «я сам», и это выражается в очевидном для них решении четвертого узора одним кубиком.

Особенно любопытно было, когда успешно сложив все 11 узоров из 16 кубиков и столкнувшись с 12, где оставался один лишний, человек в недоумении тянул: «А один лишний…». Этот случай показывает, что каждый подходит к решению этих задач с какими-либо установками, например, в этом случае человек подразумевал, что необходимо использовать все 16 кубиков, – он сам себе придумал условие, которое мешало успешности! Случайность? Нет. Зная его жизнь нетрудно было провести аналогию. Подобным образом дело обстоит и с другими особенностями: честность, сверхаккуратность, желание понравиться, обидчивость, эгоизм – все перечислить невозможно, только наблюдай. Получалось, что приступая к тесту мы приносили с собой множество установок, от таких грубых как выкладывание узора в коробке, до едва различимых, как подчеркивающая независимость корректность, короче, мы привносим в тест всю свою жизнь.

Однажды, наблюдая за тем, как я терзал очередного «пациента» кубиками и у того не очень получалось, Joy вдруг воскликнула: «Как будто видишь как мозги на столе шевелятся!» Взглянув на движение рук, и то как они крутили кубики, я вдруг увидел как маленький ребенок, еще не умеющий ходить, ползает по комнате, хватает игрушки, пытается засунуть их туда, куда они не помещаются, норовит достать то, до чего не дотянуться… Да ведь этот тест сплошная деинтериоризация! Поясню выдуманный мною термин. Локомоторная деятельность в младенческом возрасте образует основу будущего мышления; она – практический интеллект, еще не спрятанный под черепную коробку.С возрастом все это быстро переходит во внутренний план действий, – для психологов это аксиома и для этого перехода существует название «интериоризация». И теперь, наблюдая за тем, как складывают узоры, мне было видно это раннее детство: толи его держали в манеже или иначе ограничивали подвижность, толи оставили один на один с миром, была ли у него мама «наседка» или «кукушка». Однажды, один тридцатилетний мужчина, не очень успешно складывая узоры, назойливо и даже агрессивно требовал у меня четкой инструкции, вытягивая из меня подсказки и указания – зная его доминантную маму, я только улыбался.

Стало очевидно, что измерение интеллекта с помощью опросников MMPI или Айзенка гораздо более окольный путь, чем изучение манипулирования кубиками – здесь мы гораздо ближе к мышлению. Мы даже описываем умственную работу прибегая к таким словам, которые относятся к механического движению: силиться понять, напряженно думать, мысли прыгают и подобное. Этимологически, «думать» восходит к «действовать».

ПРИКЛЮЧЕНИЕ ПЕРВОЕ

Первый, удивительный сюрприз преподнесли те, «кому за тридцать» – так с добродушной иронией мы называли тех, у кого ПУР > 30. Естественно, их было мало: всего 10 из 250 человек. Они не выделялись академической успеваемостью, хотя все соглашались в том, что они умные. Это чувствовалось в общении. Но что это за ум? На этот вопрос не было ответа, но в глаза бросалась схожесть их жизнеустройства, буду точным, житейской неустроенности: бурные или напрочь отсутствующие отношения с противоположным полом (возраст от 24 до 49 и все не в браке), независимость и внутреннее одиночество, строптивы и неуживчивы, невыносимы в быту, неординарны, все увлечены своим делом, ради которого многим пожертвовали (три художника, поэт и музыкант, экстрасенс, маг по кличке «Ландау», иманентный мистик, гуру-бессребреник, отшельник и Jess), каждый из них мастерски чем-либо владел: музыкальным инструментом, живописью, иностранным языком, телом, а мистик управлял собственными снами. Для всех характерно колоссальное внутреннее напряжение, противоречивое сочетание альтруизма и эгоизма, обостренной чувствительности, доходящей до беззащитности и «круговой обороны», граничащей с жестокостью и черствостью, неуемная жажда деятельности. Кроме того, всем им было присуще «прохладное» отношение к науке, а среди двух десятков научных работников ни один не набрал ПУР более 28 (даже очень живой старикашка-академик). Считали ли они себя умными? 50 на 50. Один художник, набрав ПУР = 32 и увидев изумление на наших лицах, сказал: «Вот сходите к какому-нибудь инженеру со своими кубиками – он вам 50 сделает!».

ПРИКЛЮЧЕНИЕ ВТОРОЕ

Потрясенный работами Льва Гумилева и очарованный его понятием пассионарности, я три долгих года безуспешно пытался составить тест для измерения это «способности ставить перед собой идеалы и развивать сверхусилия для их достижения». И вот, в туннеле забрезжил свет. Во-первых, «те , кому за 30» – пассионарны; во-вторых, те установки, который каждый привносит в выполнение теста, иногда, вполне можно назвать идеалами. К примеру, добиться решения узора при выключенном секундомере, когда это уже не повлияет на величину ПУРа, работа «после звонка»; и в-третьих, самое потрясающее, – когда я попытался расположить модусы идеалов по возрастанию ПУРа, вся хаотическая картина упорядочилась и каждый человек занял то место, каковое он и занимает в жизни. Выяснилось, что ПУР не зависит от академических успехов, карьеры, ученого звания, социального статуса и прочее, а определяется исключительно жизненными ценностями, не декларируемыми, а практически исповедуемыми. Сама же формула для вычисления ПУРа обрела такой смысл: сумма стоимостей сложенных узоров соответствует идеалам, а дробь «минимальное время/фактическое» – тем целенаправленным экстраординарным усилиям, которые превращают идеалы в реальность или, в случае малой величины дроби (<0.35), оставляют их обломовскими мечтами.

ПРИКЛЮЧЕНИЕ ТРЕТЬЕ

Через два месяца интенсивной работы и поиска «пуритан» набралось десять человек с ПУРом от 30 до 36. Однажды раздался телефонный звонок и Laura, – сама с ПУРом = 34, – сообщила, что только что протестировала некоего Рауля с результатом 49. Я, конечно, не поверил и попросил продиктовать весь протокол, сочтя это расчетной ошибкой. Но, нет! Действительно, сорок девять. Я спросил о том, кто он и чем занимается. Выяснилось, что он пишет стихи, тексты песен и музыку, руководит рок-группой, неплохо владеет английским. Но это было все в пределах объяснимого: все, у кого ПУР был больше тридцати, что-то такое умели… Но 49? И тогда я спросил про планы Рауля на жизнь и вот здесь-то и был ответ на эту невероятную цифру. Оказалось, что он страстно интересуется культурой Майя, что он изучил испанский и иероглифическую письменность индейцев майя, списался с одной из гватемальских школ, где его согласились взять учителем и ему лишь оставалось туда добраться. Но откуда такие деньги на дорогу? Ответ был прост: автостопом до Камчатки, далее, по льду через Берингов пролив, затем, через Северную Америку снова автостопом до Центральной. Теперь я поверил в 49.

Еще через пару месяцев удалось составить шкалу идеалов.

ЧТО ТАКОЕ ПАССИОНАРНОСТЬ?

К сожалению, диаграммы, графики и формулы пока не удалось вставить.

Страстная и деятельная устремлённость к идеалу, поражающаяработоспособность, способность к длительному сверхнапряжению,увлечённость – вот портрет пассионария. Изобретатель этого уди-вительного неологизма, Лев Гумилёв, считал таковыми инициатив-ного Цезаря, властолюбивого Наполеона, патриотичную Жаннуд’ Арк, жертвенных учёных и художников и, даже, мифическогоДон Кихота. Лев Гумилёв разработал шкалу идеалов весьма близ-кую идеям Лазурского в основе которой лежит уровень нервно-пси-хической энергии. А можно ли измерить пассионарность?Каждый узор – это мандала (янтра), воплощающая тот или инойидеал. Если человек обладает зрелой нервно-психической структу-рой ответственной за какой-либо идеал, то он сложит соответству-ющий узор, с тем меньшим временем, чем дальше его идеал от без-деятельной мечты и чем ближе он к воодушевляюще-активной ра-боте. Неспособность сложить узор говорит об отсутствии идеала.Помимо “горизонтальной” классификации (см. страницу слева)возможно выделение последовательных сфер, сообразно возраста-ющей статистической сложности узоров, равно как и их геометри-ческой сложности и также “высоте” идеалов. Первые четыре узо-ра, состоящие из квадратов, соответствуют простейшим нервно-соматическим функциям: тонусу, контролю, лабильности, устойчи-вости доминанты. Трёх-четырёхлетние дети обычно справляютсяс узорами этой сферы. Следующие четыре узора, 5 – 8, требующиедля своего исполнения треугольников, образуют сферу социально-го и представляют такие психические констеляции как статус, пие-тет, социальная экстравертированность, долг (социороль). Узорыс 9 по 12, лишённые осевой симметрии социальной сферы и облада-ющие лишь центральной, а то и, вообще, децентрированные, – этосфера чистого мышления ( от “кухонно-житейской” философии донаучно-систематизированных построений Гегеля) представленная“идеальностями” догматизма, логики (децентрации), “бокового”или латерального мышления, смыслообразования. Последние че-тыре узора безконтурны, не содержат внутри разграничительныхлиний и являют собой сферу творчества, сферу подлинных чувств.Успех или неудача в какой-либо сфере говорят о соответствую-щем развитии идеалов. Например, людям науки свойственна лов-кость в выполнении 9-12 узоров и неуверенность в последующих.Помимо детального анализа каждого узора возможна и интег-ральная оценка пассионарности по формуе Никитина Б.П., кото-рый считал полученный результат продуктивностью умственнойработы (ПУР). Эта величина определяется как сумма ценностейсделанных правильно узоров,умноженная на отношение рекордно-го времени, требуемого для сборки этих узоров, к фактическому.Статистические кривые,показывающие зависимость ПУРа от воз-раста приведены ниже. Вставить график зависимости ПУРа от возраста сюда.

Результат 50% людей лежит выше медиан-ной кривой и 50% – ниже. Выше верхней кривой расположены ве-лечины ПУРа лишь 10%, а ниже нижней – также 10%. ПУР в диа-пазоне от 4 до 24 достаточно хорошо совпадает с IQ. Изменениепассионарности с возрастом выражается формулой Пуассона, ко-торая приоткрывает таинственную природу пассионарности. Прималых значениях возраста t , экспоненциальная часть формулыстремится к единице и пассионарность определяется круто взмы-вающей в высь параболой, тогда как в случае больших t решаю-щую роль начинает играть вымирающая экспонента.Таким обра-зом, пассионарность определяется борьбой параболы (закон раз-вития творческих способностей, в отличие от исполнительских)и экспоненты (закон старения и нарастания энтропии). Параболаописывает закон роста ничем не стеснённого духа, а экспонента –старение его физической оболочки. Извечная борьба духа и тела.Кривые пассионарности совпадают с кривыми Гумилёва, харак-теризующими процесс этногенеза. Величина ПУРа близ 12 харак-терна для социально-приспособленных людей, которые не хотятрисковать достигнутым ради большего. Диапазон до18 свойстве-нен более социально-активным; до 24 – “ищущим”, готовым мно-гое поставить на карту, чтобы сорвать банк, суровым к себе и сразвитым чувством долга; до 30 – людям со страстью к вопросу иобъяснению, живущим вне социума, в мире без времени,в царствеидеальных закономерных связей. Те же “кому за 30”-это социаль-но-дизадаптированные, необычно активные и индивидуальные,их тяготит долг, ибо они хотят быть самими собой. Невостребо-ванность обществом их таланта, безденежье, неустроенность ли-чной жизни, конфликтность типичны для них. Научные знанияникак не удовлетворяют их – они устремлены к чувствам. В ихбиографии всегда присутствует период занятий искусством: ника-кая наука не может служить тренажёром для развития столь мощ-ных “мышц” – лишь музыка, живопись, поэзия,танцы,магия, йога.Порой они большие эрудиты, знатоки языков и наук, но не это ихсуть, а напряжённая жизнь духа, накал чувств,развитая интуиция.Следует помнить, что ПУР, допустим, 14 может быть получен не-спешным сложением почти всех узоров, а может стремительнымвыполнением лишь первых восьми. В первом случае можно гово-рить о бездеятельном интеллигенте, во втором – об энергичном, ноограниченном типе. Этот маленький недостаток формулы проявля-ется лишь до 22-25; больше можно заработать лишь складывая и“много” и “быстро”: пассионарии – это и утончённая душа, и энер-гичность.“Горбинка” на кривой пассионарности обусловлена социализа-цией, когда императив “быть самим собой”, неотторжимо свойст-венный развитию Духа, сталкивается с императивом общества“будь как все” и,стремясь “вписаться”, а иногда, просто выжить,человек уступает; но тот, кто более дорожит чувством, чем суще-ствованием,кто одарен огромной душевной силой,не дающей емупокоя,преодолевает этот соблазн и,вместо того,чтобы приспосаб-ливаться к обществу,заставляет общество приспособиться к себе.

Одно, Единое: узоры из повторяющихся одинаковых элементов –

идея тотальности экстаза,нерасчленённости.

Иное: узоры из равных половин -идея равновесия, двусмысленности,

отличия от иного,борьбы и зависимости.

Становление: узоры диагональной ориентации (кроме 3)

– идея неустойчивости, хаоса, импровизации, потока.

Факт: узоры ортогонально-диагональной ориентации,

Душевное состояние релевантное каждой из этих категорий, легко понятьвоспользовавшись классификацией игр.Игра случая (кости, рулетка, тотализатор, карты) рождает состояниеэкстаза перед лицом фатума, рока,перед той бездной возможностей,хаосом, ждущей пустотой, из которой всё исходит. Это тотальное состояниев котором субъект и объект неотличимы, это полное напряжение сил.Игра состязания (шахматы, футбол) предполагает состояние борьбы иотделённости от иного, соперничество,отношение личностей, некий диалог,овладение и удержание, поиск выигрыша.Экстатическая игра-импровизация (спонтанный танец, карусель)причастна детскому состоянию игры, где удовольствие от процесса – главное.Это радостное приобщение к неким надличностным силам и ритмам бытия.Ролевая игра (театрализация, детское подражание, имитация)связана с состоянием “вхождения” в образ.Игру следует понимать в самом широком смысле Шекспира и Хейзинга.Предельное напряжение всех сил перед лицом опасности илистрастный поступок-это игра шанса;сочувствие или ревность –это игра-состязание; одержимость поэта или увлечённость ученого –это игра-головокружение;радостное и добросовестно-упоённое выполнение долга жены и матери –ролеваая игра.

Нервно-психическая сфера

№ 1 ” Т Е Л О”Физический тонус, лёгкость в расслаблении и возбуждении,телесная раскованность, приятие своей физической природысо всеми её потребностями. Эротический экстаз, экстаз бытия.Это не способность к целенаправленному и напряженному дея-нию, а недифференциированное,тотальное, всезахватывающеевозбуждение или расслабленное блаженство, услада тела, сома-тическое “вдохновение”, радость плоти.Ошибки в сложении этого узора говорят о физической скован-ности, о нарушении соматической самооценки, о недовольствесвоим телом или здоровьем. Буквальное отождествление телаи первого узора часто делают дети доподросткового возраста:переживающие из-за своей худобы или длины выкладываютэтот узор из пяти кубиков, а стесняющиеся своего маленькогороста – из двух или трёх. Длинная цепочка из всех 16 кубиковприсуща страдающим ожирением. Неудачная попытка создатьузор из красных треугольников сигнализируют о спеси и гор-дыне, рождающих телесные “зажатости”.Такая же, но удачнаяпопытка (3 красных квадрата + 10 треугольников) – о тщесла-вии и демонстративности тела,т.е. об эксгибиционизме.Чрезмер-ный контроль над телом, подавление сексуальных запросов иограничение спонтанных эротических движений (f.i. “игривая”походка, кокетство) ведут к неудаче в сложении “фаллоса”,что часто наблюдается у молодых незамужних девушек. Шире,всякое подавление глубинного, инстинктивно-телесного будетвызывать проблемы в сложении первого узора. К такой патоло-гии, в первую очередь, ведёт недостаток физического общенияв младенчестве (кормление грудью, взятие на руки, качание,по-целуи), ограничение подвижности, вкупе с другими запретами.Неудача в первом узоре может означать как гипотонус, так игипертонус, т.е. неспособность “собраться”, вялость, частыесплины или же упрямство, как “заклинившее” возбуждение.Тщательное выравнивание кубиков сигнализирует о таком жещепетильном отношении к своему телу или же о желании понра-виться. Следует помнить, что символизируемый этим узоромэкстаз обращён к природным глубинам, без соотнесения с внеш-ним миром; экстаз – это из себя, это независимость, свобода отвнешнего, вплоть до неадекватных реакций.

№ 2 “ПОСЛУШАНИЕ”Подчинение – это самая простая форма общения. Контрольза своими возбуждениями, власть над собой и другим. Способ-ность к зависимости, к образованию устойчивой связи. Покор-ность как способ получить “энергию” от другого, а не из себякак в первом узоре. Перекладывание проблем, ответственнос-ти на иных, отказ от спонтанности Я, зависимость. Вместе стем, это означает чёткость позиции, роль, соблюдение правили запретов не только в общении, но и в манипуляции с вещами– практическая смекалка,шире,элементарная логика.Точность,правильность, безукоризненность, иногда, до шаблонности.Неудача в этом узоре говорит о неподчинении, о выходе изрежима “слушания”. Это может быть связано с истерическойвзволнованностью, с потерей контроля над собой (быстреевсех сложен первый узор); с игривой несерьёзностью (лучшевсех сложен третий узор); с устремлённостью к своей цели, ссамоуверенностью (быстро собран четвёртый). Избыточнуюцелеустремлённость, мешающую сложить второй узор, тради-ционно рождает вторая попытка, когда все силы устремленына достижение более высокого результата. Если же это не вре-менное состояние, то можно говорить об отсутствии фундамен-та общения – послушании, и некоммуникативности человека.К такого рода сложностям в общении ведут склонность пере-чить как выражение отрицательной зависимости, сарказм илипостоянная ирония, одержимость, кич или экспрессионизм.Если этот узор сложен значительно быстрее ближайшихсоседних с ним – это знак крайней несамостоятельности, поискадирективного руководителя, покорности, знак болезненно-низ-кой психо-энергетики, знак интенсивного “вампира” общения.Здесь может обнаружиться гротескно-правильное поведение,шаблонное мышление, страх ошибки , и как следствие этого,неспособность к импровизации, скованность. Тщательное вы-равнивание кубиков указывает на желание быть маленьким,послушным ребёнком или же стремление к безукоризненностии безупречности. Этот узор также символизирует соперничес-тво, жажду состязания, стремление к утилитарной победе.Стре-мительность его складывания означает громкие нотки само-утверждения за счёт победы или унижения других.

№ 3 “ИГРА”Свобода, импровизация, чувство переполненности природнойстихией, бесцельность, радостное приобщение к сверх-личностному ритму Космоса, слияние с Универсумом. Таковокружение в танце, качание на качелях, упоённное пение илизадумчиво-бездумное смотрение на огонь. Отсюда нужно ис-ключить состязательные игры, шахматы и карты, рулетку,театральную игру. Речь идёт о бескорыстной детской игре,о способности наслаждаться самим действием, а не результа-том; действие ради действия. Речь о том, почему восторженновизжит младенец, подбрасываемый на руках, почему вдохно-венно прыгает через верёвочку девчушка или почему увлечён-но перебирает кубики мальчуган.Оплошность в этом узоре – боязнь импровизированной, спон-танной, бесцельной деятельности. Такая “одеревенелая” серь-ёзность рождена либо исступлённым “или пан – или пропал”,при “сильном” первом узоре, либо тиранией послушания,”пра-вильного” поведения, при “сильном” втором. Третья причи-на неудач – самоуверенная целеустремлённость, отсутствие внастоящем, небрежение негой текущего “здесь и теперь”, еслибыстро собран четвёртый. Такая тяжеловесность, обстоятель-ность в конечном итоге восходит к угнетённости, насторожен-ности, тревоге, робости или другим ипостасям страха (этимоло-гия “покорности” – “кара”, т.е. “под страхом кары”) и связанас ситуацией небезопасности, физической незащищённости. Этозачастую гиперболизирует рационализм и волю, ведёт к застой-ному напряжению, не находящему себе выхода в игре и устрем-ляющегося к патологическим формам разрядки и расслабления.Быстрое, сравнительно с 1,2 и 4-ми узорами, сложение треть-его, свидетельствует о легкомысленности, ветрености, бездум-ных действиях, вздорных поступках. Это знак беспечного дет-ства, в котором безрассудность подменила смелость, свободаи безопасность извратились в хаос беззаботности, а наслажде-ние текущим вызвало паралич воли.Такой инфантильный нар-циссизм создаёт свой мирок,глухо отчуждённый от реальностии не обременяет себя заботами и “обыденными” делами.Игра означает выделение игрового пространства, в которомне действуют правила повседневности – это свобода и праздник.

№ 4 “ЦЕЛЬ”Целеполагание объединяет простейшие психические функциивыраженные предыдущими узорами в одно целое, синтезируявозбуждение (1 узор), торможение (2 узор) и их переход (3 узор)в монолитность доминанты, центра, вокруг которого сосредота-чивается деятельность. В детском развитии этому узору соответ-ствует ролевая игра, когда ребёнок подражает лётчику или изоб-ражает маму, в отличие от экстатической игры головокружи-тельного удовольствия (f.i.,скакалка), представленной 3 узором.Естественно, успех в таком узоре означает развитый самокон-троль, умение “слушаться” самого себя, подчинять своё возбуж-дение осознанной цели, что складывается к 3-4 годам. Здесь мож-но говорить о настойчивости, концентричности, ориентации нарезультат, а не процесс. Выполнение этого узора из одного куби-ка связано с деловитой и практичной целеустремлённостью, от-секающей всё ишнее и свойственно 5% людей. Они очень неза-висимы и самостоятельны, способны долго выдерживать напря-жение, связанное с устремлением к желаемому. Гораздо болеебыстрое выполнение этого узора по сравнению с предыдущимисигнализирует о настороженном самоконтроле и холодной прак-тичности: цель оправдывает средства.Ошибка в этом узоре чаще всего связана с недоворотом куби-ка до диагонального положения – результат упорства, разросше-гося до упрямства. Последнее же может быть обусловлено кос-ностью, ригидностью или жаждой делать всё по-своему, в пикуокружающим.Неспособность сложить этот узор может быть также рожденачрезмерным возбуждением, неподдающимся самосдержке – пре-обладание 1 узора. Переклон в сторону второго узора – нужда вуспокаивающей зависимости, несамостоятельность. Если же прине сложенном четвёртом, удачен третий узор – экстатическое са-моудовольствие не подчиняется никакому контролю, игривый ибеззаботный инфантилизм мешает удерживать напряжение, необ-ходимое для достижения цели – “разбросанность” натуры.Неудачная попытка сложить “цель” из жёлто-синих граней –тщеславие, когда честолюбивые устремления заслоняют собой иподменяют реальную цель. Такие люди могут производить впе-чатление целеустремлённых, но на деле они не таковы.

Социальная сфера

№ 5 “ПОБЕДИТЕЛЬ”Оценка своей успешности в обществе, удовлетворённостьсвоим status quo. Жажда самоутверждаться, делать карьеру, бо-роться за свой престиж и “место под солнцем”. Оптимизм, энту-зиазм и радостное возбуждение перед лицом “джунглей” общест-ва; не столько высокое или удачное положение в социальнойиерархии, а сколько воодушевление и силы завоевать его. Этотузор открывает собой сферу социального (5 – 8 узоры) и подобенпервому (“физический тонус”), представляя собой социальнуюэрекцию: напряжение и экстаз соперничества. Поэтому высокаязарплата или должность, слава или власть, – одним словом,соци-альный успех символизируют сексуальную потенцию мужчины,повышая его привлекательность.Пожилые люди “пенсионной” психологии, уже равнодушныек успеху в обществе, часто ошибаются здесь. Аналогично, детив возрасте до 4-х – 5-ти лет терпят тут неудачу, так как ещё нестремятся к включению в социум и не способны выдержать на-пряжение общественной жизни. Неуспех в пятом может быть об-условлен несамостоятельностью, надеждой на других, излиш-ней “домашностью” (быстрое выполнение шестого); беспечнойдоброжелательностью ко всему миру, беззаботным бродяжни-чеством общения (“сильный” седьмой); строгим подчинениемдолгу и социальной роли (успех в восьмом). Во всех этих случа-ях налицо недовольство своим положением в “свете”.Интересен случай особенной ошибки: перевёртывание всегоузора, “белые зубы” ориентированы не вниз, а вверх. Это соци-альный пессимизм, ощущение себя жертвой обстоятельств, по-ражение в борьбе за свое место в жизни. Здесь можно говоритьо психологии жертвы, о таком поведении, которое провоцирует“нападение”, затем, “поражение” и последующее мазохисткоеудовлетворение.Успех в этом узоре в ущерб иным связан с “хищническими”чертами: напряжённый тонус, подъём всех сил и обострение спо-собностей во имя борьбы за свой статус, циничное нарушениевсех законов общежития ради победы, одинокая борьба противвсего мира, расчёт лишь на себя, агрессивная экспансия, безжа-лостность. Все эти черты могут явно не выражаться, прячась допоры до времени за гонором, надменностью или спесью.

№ 6 “ПИЕТЕТ”Уютный домик, выражающий идею семейной жизни, где всёзиждиться на неформальном авторитете, неписаных правилахи угодной всем иерархии. Это перенос значения второго узора“Подчинение / Повеление” в сферу общественной жизни, где по-слушание из буквального подчинения превращается в уважи-тельное при-слушивание к авторитету, в благотворный конфор-мизм; а директивное повеление в неформальную, чтимую власть.Такие взаимоотношения противоположны смыслу предыдущего,пятого узора: близость, доверие, “совет да любовь” против “за-кона джунглей”.Поскольку пиетет связан с небольшой группой близких, тесно-связанных между собой лиц, то несложившие этот узор воспри-ниают семейные отношения как нечто стесняющее их, а выраже-ние “в тесном кругу” звучит для них не уютом, а ограничениемсвободы. Для таких людей характерны категорическое неприз-нание авторитетов и какой-либо иерархии, крайний индивидуа-лизм, попрание морали общежития, беззастенчивость и недовер-чивость. К ошибке здесь приводит и претензия на авторитарную.позицию в доме (“домашний деспот”), когда отношения терпи-мости и взаимоуступок подменяются жёстким регламентом и рас-судочно-расчётливой “справедливостью”. Неспособность сло-жить шестой узор указует на сильноразвитое, конфликтное Эго.Мужчины делают этот узор в среднем гораздо дольше женщин.Стремительное выполнение “Домика”, при значительно болеемедленном близлежащих узоров (5; 7 и 8) или при неудаче в них,выражает “елейно-предупредительную” акцентуацию характе-ра и стремление к семейно-клановой жизни, замкнутой рамкамисвоих. Такие люди мягки и учтивы в обращении, исполнены ми-ролюбия и согласия, ерпимы в отношениях, тщательно избега-ют конфликтов – и всё, из-за своей “домашности”. Но их культнеписаного этикета общинной жизни порождает заорганизо-ванность поведения, глубоко скрытую дистантность и неискрен-ность. Приоритет обывательского спокойствия над самоутверж-дением личности, которое требует борьбы и сопротивления, не-приемлемых для приторного мира мелких, личных интересов,порождает псевдоуважение и лжепочитание личности. Эта сла-щавая обходительность прячет за собой корысть обрести защи-щённость и уют в семейно-клановом пиетете.

№ 7 “СТРАНСТВИЯ”Экстатическая, спонтанная игра в мире людских отношений.Это предполагает внутреннее ощущение безопасности, свободы,поверхностную, лёгкую общительность и доброжелательность.Значение седьмого узора может быть приведено в соответствиесо временем его сложения. 60-35 секунд: расслабленность и без-заботность благодаря наличию безопасного пространства уеди-нения; 35-25: обладание “своим углом” ведёт к регулярному бег-ству от конфликтов, как благотвороно-конструктивных, так инегативных – таких юдей очень непросто “достать”, а их пове-дению свойственна “лёгкость”; 25-15: избегание конфликтовравнозначно избеганию привязанности, как чего-то обременяю-ще-тяжёлого, несвободного и не дающего уединения -это дистан-ция в общении, рождённая страхом, влечёт ролевую схематич-ность поведения; 15-10: эта защищённость дистанцией рождаетэтакую, ни к чему не обязывающую доброжелательность, без-личную любовь ко всему миру, антипод любви к ближнему, ведьизвестный способ отдать себя всему человечеству – не ужитьсясо своим соседом; 10 – 6: эта доброжелательность непрактична инецелесообразна, она не преследует цели обезопасить себя, а, на-оборот, рождена безопасностью – это бескорыстная добросклон-ность ко всем; 6 – 3: вне забот о своём Эго, потеряв самость, чув-ствуешь подчинение неким чужедальним силам, чему-то сверх-личностному – мистика; 3 -: такое внелогическое существование,бессмысленная жизнь есть счастье, приятная и бездумная связьс миром, цыганская романтика эмоциональной неразберихи.Этот узор весьма буквален в своём значении: неудача в нём –отсутствие физического места, где можно уединиться, места, ко-торое можно считать личным, только своим, места, статус кото-рого гарантирует невторжимость. Неуспех здесь рождён быто-вой неустроенностью: приходиться жить в общежитии, делитькомнату с братом или сестрой, снимать жилплощадь, жить “начемоданах” и т.п. Такой быт съедает психическую энергию,держа человека в постоянном напряжении, делает его конфликт-ным, скованным, настороженным и менее доброжелательным.Не для всякого бытовая неустроенность – стресс и, поэтому, тес-нота далеко не у всех приведёт к неудаче в седьмом. С другойстороны, вполне комфортное жильё может томить своей тесно-той, если вы привыкли жить в большей личной нестеснённости.

№ 8 “ДОЛГ”Долг как цель жизни в обществе и роль как средство выпол-нить эту обязанность. Долг – это способ примирения личности иобщества. Если пятый узор, открывающий сферу социального,являл собой безудержное самоутверждение в джунглях обществаи борьбу против всех, шестой – прямо противоположное преды-дущему самоограничение себя ради близких, а седьмой – их под-вижное чередование, открытую всему миру доброжелательность,коренящуюся в уюте “своего угла”, то восьмой – истинное сня-тие противоречия эгоизма и альтруизма: исполняя долг, я нахо-жусь у самого себя и свободен. Долг воплощается в социальнойроли, где есть место и честолюбивому самоутверждению, и само-отверженной взаимопомощи.Те, кто не нашёл своего места в обществе или неудовлетворёнсвоей социальной ролью, испытывают сложности в выполнениивосьмого узора. К тому ведут возбуждённый эгоизм (при “силь-ном” пятом), зависимость и доверчивость (“сильный” шестой),дистантность и беззаботное счастье (“сильный” седьмой). Спе-цифическая ошибка в этом узоре – выполнение красного квад-рата без ограничивающей рамки. Это небрежение социальнымдолгом, как чем-то формальным и глупым, перед лицом своейсовести – этого глубочайшего внутреннего уединения. Такой че-ловек не хочет сковывать себя рамками обязательств или огра-ничить право своего мышления добираться до сути, забывая чтотакой субъективизм совести, хотя и являясь более высокой точ-кой зрения, разрушает благополучие социальных установлений.Недоворот же этого узора до диагонального положения – знаксоциального “упрямства”, конфликтной попытки навязать об-ществу свою “справедливость”.Успех здесь отвечает упоённому исполнению социальной роли,которая отсекает все неподобающие ей черты, чрезвычайно уси-ливая необходимые ей особенности характера. Следует помнить,что долг эгоцентричен и взращивает честь и щепетильность.Удача в восьмом в ущерб другим узорам – подчёркнуто стара-тельное “исполнение” своей роли. При “слабом” пятом – гротеск-ное миролюбие; при неудаче в шестом – заносчивость и спесь;при затруднениях в седьмом – настороженность, страх отдатьсячувствам и оказаться обманутым; сложности с девятым – лице-мерная терпимость .

Рефлексивно-интеллектуальная сфера

№ 9 “ДОГМА”Ясность непосредственности, неподверженность осмыслению,яростное сопротивление всякой попытке анализа, как правило,мотивируемое очевидностью факта или незыблемостью тради-ции. Своеобразный экстаз безгрешности, догматическая одер-жимость, всезахватывающая уверенность. Но это ещё не вера,а лишь доверие очевидным фактам,авторитетам,общепринятымдогмам, т.е. до веры. Вера предполагает вложение личной силы,сила веры сообщает несуществующему реальность, тогда какдо-верие, наоборот, черпает силы в очевидном и общепринятом.Ошибка в 9 узоре говорит о недоверчивости, о потере жизнен-ных ориентиров. Такой человек уверен в несправедливости ми-ра, он не верит в конечное торжество Добра или Закона. Психо-аналитические корни этого в “слабом” отце, не обладавшем ав-торитетом и не выполнявшим свою властную роль. В характереэтих людей выражены неуверенность, безволие, метания, вздор-ность, им не хватает мужского постоянства, твёрдости и гордойпринципиальности. Напуганные потерей твёрдых опор, они не-доверчивы к авторитетам, не благоговеют перед тайной Личнос-ти, для них не существует сокровенно-неприкосновенная интим-ность, они не испытывают блаженного уюта и воодушевляющейпреданности под властью Бога, на руках отца или под крылыш-ком старшего брата, под сенью государства или догмата жизни.Правильное выполнение этого узора – это доверчивость, по-читание авторитетов, уважение мнений, – приятие всей Личностицеликом. Вера в справедливость, понимание необходимости ус-тановления догм, умение полагаться на неразложимость просто-го факта. Успех в этом узоре в ущерб другим – категоричность,самоуверенность, вера в собственную непогрешимость, безапел-ляционность, скрывающая страх сомнений, гордыня, ищущаяславы или власти, консерватизм и, часто, взрывное самолюбие.Этот догматический узор открывает сферу интеллектуальнойрефлексии и преодолевает соблазн выгоды, свойственной преды-дущим узорам, впадая в экстаз всеобъяснения и торжества мак-симы. Кто из нас не упивался мудростью какого-либо изречения,находя со временем всё больше смысла в нём? Или не восторгал-ся ёмкими научными парадигмами? Этот экстаз мысли сопротив-ляется всякой рефлексии, т.е. это безрефлексивная мысль, нача-ло мышления: канон, догмат, факт, аксиома или постулат.

№ 10 “ЛОГИКА”Рассуждения, приводящие к выводам уже отличным от исход-ных догм, самостоятельное мышление, оторванное от “грубой”реальности фактов и пирающееся на логику. В отличие от догмэто последовательная цепь мыслей, процесс, порождающий но-вые факты, а не сам факт. Поэтому, логика не упёрта в догму, аспособна породить другие догмы, и, следовательно, понять их,не теряя себя. Это децентрация, выход за свои пределы, отказ отэгоцентризма, понимание других. Узор “Логика” соответствует2 и 6 узорам и, также как они, представляет собой форму подчи-нения, вид общения и зависимости. Логика – это общепонятные,общепринятые правила вывода, позволяющие согласовать раз-личные точки зрения, примирить мнения, это конвенциальность.Логика существует чтобы понимать друг друга.Неудача в этом узоре рождена различными формами эгоцент-ризма: догматизм или доверчивость (“сильный” 9), гордыня(“сильный” 9 и 11), смекалистость ( “сильный” 11), обидчивостьи конфликтность (неудача в 12), нарочито-изысканная оригина-льность мышления успех в 12). Эгоцентричные люди склонныинтерпретировать все события либо во благо себе, либо во вред.Неправильная ориентация этого узора – самоуничижение, ещёодна форма эгоцентризма. Эгоцентристы неспособны “подать”себя, так как неспособны встать на точку зрения другого, и ис-пытывают явные трудности в общении, в “презентации” себя.Успех в этом узоре – лёгкость децентрации, способность рас-суждать за другого, “встать” на его место, выраженная логич-ность. Но часто за подчеркнутой логичностью прячется недовер-чивость. Об этом можно говорить, когда очевиден сравнитель-ный неуспех в 9. Это – логика в пустоте, без корней.Безумцы, ко-торые начинают думать без должных первопринципов,сумасшед-шие рационалисты и разуверившиеся пессимисты. Удача в 10 вущерб 11 – тирания общепонятности, подчинение конвенциаль-ности, покорность Логике, удушающей спонтанноть и игру мыс-ли. Преодоление эгоцентризма, гордыни обладает и “чёрной”стороной: утрата самостоятельности, повязанность диалогом,обязанностью “соответствовать”. Особенно, последнее выраже-но при несложенном 12. Чрезмерные рационализации – попыткаскрыть за “убедительной” логичностью своё ранимое “Я”.

№ 11 “ИГРА УМА”Этот узор – экстатическая, спонтанная игра в сфере рефлексии.Это разум нескованный логическими правилами, мысль движу-щаяся по законам свободных ассоциаций, парадоксальные рас-суждения, принимающие не только тезис, но и его антитезис.Такой ум любит думать и получает бесконечное наслаждение отразмышлений, его не смущают логические “нестыковки”, он нестремится к результату и не может погасить “огонь всепожира-ющей мысли”. У него нет цели, кроме самого удовольствия, аесли и бывает результат, то случайный, нечаянный и неожидан-ный, такой, который удивляет и радует, а не удовлетворяет. Это“боковое”, латеральное мышление, осуществяемое без намере-ний и воли. В таком уме поражает многогранность и легкость,энтузиазм и неиссякаемая энергия, он никогда не устает, такойум думает всегда и всегда находит над чем. Любознательность.Оплошность в этом узоре – заорганизованость мышления, егоограниченность “правильностью”, соответствием “нормам” и,в конечном итоге, направленность на общепонятность, полноеподчинение конвенциальности и недоверие к своей интуиции.Все вышеизложенное – при “сильном” 10 узоре. Неудача же при“сильном” девятом говорит о догматической серьезности, о бо-язни оторваться от фактов, быть необоснованным, несправед-ливым, об ортодоксальности, мешающей явить свою интуицию.Переклон в пользу 12 узора – это повышенный самоконтроль,выгоняющий нас на “берег смысла” из счастливого купания в“потоке сознания” и лишающий нас радости безрассудства.Удача же в этом узоре в ущерб другим узорам рефлексивнойсферы (9,10 и 12) указывает на вздорность и необоснованностьвыводов, на использование интеллекта в качестве “громоотво-да” для своей необузданной и неконтролируемой эмоциональ-ности, когда разум оказывается служанкой и адвокатом эмоций.Игра ума может быть уподоблена танцу, где на каждое дви-жение есть контр-движение и,благодаря этому, танцуя, мы оста-емся в пределах танцплощадки, не достигая никакого результа-та своими движениями, например, как при целенаправленнойходьбе. Игра ума – это безрезультатное наслаждение и любова-ние мыслью, это свобода в сфере интеллекта и, как всякая сво-бода, может быть понята как благо или же как скучный абсурд.

№ 12 “ИСТОЛКОВАНИЕ”

Этот узор завершает сферу рефлексии объединяя самые про-тиворечивые факты и мысли под крышей одного истолкования.Наука, например, последовательно сложена из следующихэлементов: аксиоматические положения (9 узор), правила выво-да, логика (10 узор), поисково-исследовательская работа, в ос-нове своей алогическая (11 узор) и, наконец, воссоединение все-го во всеобъемлющую теорию (12 узор). Вообще говоря, всякоеосмысление так устроено, даже “кухонная философия”. Важноздесь то, что хорошая интерпретация должна объяснять всё, также как хорошая мать понимает своего ребёнка во всех его несу-разностях. Истолкование оборачивает ситуацию в нашу пользу,помогает обрести глубинные основания в меняющемся мире,найти опоры в зыбкой суете и “успокоить” дух на твердойпочве смысла, неподверженного превратностям судьбы. Истол-ковать – это увидеть мир из внемировой точки, под таким угломзрения, что мир, не меняясь, полностью измениться.Но успех в этом узоре иногда оборачивается иссушением илиполным уничтожением чувства. Живое переживание подвергну-тое осмыслению выпадает в неподвижный осадок трактовки.Находя, например, в своем страдании смысл, человек успокаи-вается и разменивает живые и мучающие его переживания навсеобъясняющую интерпретацию. Это, безусловно, облегчениежизни, но и ее упрощение, отказ от накала чувств, усталость.Смысл – успокоительная пилюля, утешительный наркотик. По-ступать так со страданием кажется достойным, но смысл точнотакже убивает и чувство восхищения, радости, стыда или гнева;он выводит нас из области переживаний в сферу рассудка. Пос-ледний – это тирания без армии, концлагерь интеллекта. О та-ком состоянии свидетельствует удача в двенадцатом узоре принесложенном или “медленно” сложенном тринадцатом. Если жеоба узора сложены быстро, то “разум не мешает, а помогает иусиливает чувства”.Неуспех в этом узоре – отягощенность меркантильным, долг иобязанность “жить”: результат давления сильной матери.Неудача в этом узоре при удачном тринадцатом – захвачен-ность переживаниями противящимися всякому осмыслению:чувства яростно сопротивляются своему умертвлению. Нельзяспрашивать художника о смысле его картины.

Чувственно-творческая сфера

№ 13 “ВЕРА”Очень страстный узор алчного желания быть. Яростное иступ-ление, неистовый нев, пламенная страсть – сильные, но оченьнеглубокие чувства. Простота подобных переживаний имеет иположительную сторону: цельность чувства, неразложимая нина какие составляющие, даёт ему пылкую и неодолимую силу.Решимость не была бы решимостью, если бы обосновывалась.Вера не была бы верой, будучи доказанной.Тут не о чем думать.Сила чувств в их глупости. Если знание – сила, то чувство – не-сравнимо большая сила. “Stat pro ratione voluntas” (лат.) – волязаменяет разумные доводы.Успех в этом узоре – это способность совершить Поступок,смелость взять ответственность на себя, просто бездумно ре-шиться. Если здесь и есть мысль, то молниеносная. Сила такойбезрефлексивной интуиции, абсолютного и необоснованногоубеждения есть подлинная вера. Мужчины успешны в этом ра-дикальном узоре в два-три раза чаще женщин. Это влечение со-общить своей вере, своей абстрактной свободе наличное бытие.Если предыдущий, двенадцатый узор являл “осмысление” миралишающее его своеобразия, которым он защищался против нас,то этот узор, наоборот, есть воля и решимость стать чем-то, а неостаться в абстрактной свободе своего мышления. Но это воле-ние не есть ещё конкретное чувство дружбы или любви, в кото-ром мы охотно ограничиваем себя в отношении другого, т.е. неследующий узор “эмпатия”, а суть лишь противоречивое стрем-ление стать конкретным и остаться свободным. Это исток Духа,это начало Личности.Удача этого узора, в ущерб близлежащим,рождена категоричностью, безапелляционностью,авторитарнос-тью, агрессивной твёрдолобостью – словом, мужиковатостью.Неуспех здесь связан с боязливостью, осторожностью, сострахом определённости (“воплотившись, идея измельчает”)-этоделикатные и щепетильные аристократы духа, чересчур сдер-жанные, чтобы явить свою самобытность, плохие реформаторы,но хорошие “хранители очага”. Особенно эти черты выражены,когда удачно сложен четырнадцатый. Узоры “Вера” и “Эмпа-тия” противоположны друг другу, как гнев и сострадание, какмужское и женское, как одиночество и зависимость – поэтому,как правило, чем быстрее сложен один, тем медленнее – другой.Успех в обоих – способность остаться собой, свободным в ином.

№ 14 “СОСТРАДАНИЕ”Обоюдоострый крючок, вонзившийся в плоть партнёров исвязавший их взаимной болью и наслаждением как сиамскихблизнецов. Глубокая душевная связь: это и сладко-питающаяпуповина, но это и мученическая боль при попытках свобод-ных движений. Здесь и жажда обладания и желание предатьсявласти другого, жадность и альтруизм. Близость-непонимание.Это связывающий, запутанный узел. Спутанный и в смысленеразберихи чувств, неясности мыслей, и в смысле “спутатьсяс кем-то”, и как “путаться, т.е. непрошенно вмешиваться”, икак “перепутавший, неотличающий боль и наслаждение”, икак “стеснённый в свободе”, и как “путаться – блуждать и блу-дить”. Это интрига (от лат. intricare “запутывать”) – тайныйлюбовный план. Интрига – это не манипулирование, когда самхитрец в безопасности. Интриган рискует собой, предавая себяво власть чувств и просто предавая себя и другого. Соболезно-вание – не буквальная болезнь, а лишь понарошку, – и корыстьсветит сквозь стёкла растроганных глаз – ведь интрига сулитвыигрыш. Сочувствование отмежёвывется от другого, ибоздесь неравенство здорового и больного, и получает приз – сла-дострастную, изысканную муку, радость от боли; если же тотсчастлив – оборачивается ревностью. Поэтому состраданиетребует тайности, – это интрига.Провал в этом узоре возможен из-за самоутверждающего сво-еволия, из-за бесхитростной мягкости или циничности. Тогдамилосердие сменяется решимостью, капризностью или гонором.Неуспех здесь – нарушение эмпатической связи: чрезмерно толс-тое соединение”крюков”- жажда уничтожающей личности бли-зости; тонкое – свободолюбивый, безответственный “взгляд”напартнёрство; разные “крюки” – явное “неравноправие” в связи.Переклон тут в ущерб другим узорам – озабоченность, уловкии хитреца, коварство, плутоватое прилежание и усердие легкосменяющиеся неистовой ревностью, и снова изворот в жалостьи сочувствие. Недоверчивость, ирония, замысловатые ухищре-ния, прихотливость чувств, путы взаимоопёки – всё, что творитцепкие узы. Фраза из слов,исторически вышедших из”желать”,может воссоздать суть этого узора: Жалостливая женщинажадно ждёт, желая жаловать, жалеть и желчно жалить.

№ 15 “СОРАДОВАНИЕ”Сорадование – очень свободное чувство, не стимулируемоеизвне, а идущее изнутри. Беззаботная импровизация означаетсчастье. Этот бесцельный и стихийный “танец” души обязаногромной внутренней энергии, переполняющей всё существо иликующе изливающейся через край. Сорадование полярно сос-траданию своей неотчуждённостью, слитностью со всем миром.Сорадование – это со-чувствование, а не сочувствие, эта болеесильная эмпатия, абсолютно полная, ведь счастье не может ос-тавить хоть один незатронутый им уголок, радость уничтожаетЭго. Сложение “лошадки” требует иного “угла зрения” – диаго-нального. Такая нетривиальная ориентация говорит об особомвзгляде на мир, о блаженстве, о вечном празднике души.Неудача в этом узоре – упорство Эго в его жажде самосохра-няющего отделения: вместо сорадования – зависть, вместо люб-ви – ревность, вместо доверия – интрига. Очень часто, быстроевыполнение 14-го узора препятствует сложению 15-го – антаго-низм сострадания и сорадования.Удача в этом узоре, особенно на фоне низкого ПУРа или не-сложенных 13 и 14-ом,знак внешней мягкости, отзывчивости и,одновременно, большого внутреннего напряжения,”нервности”,устойчивости к стрессу. В условиях сверхнапряжения, у такихлюдей открывается “второе дыхание”, у них существует инойрежим работы, недоступный для большинства, и о котором оничасто не подозревают. О степени лёгкости “включения” этогорежима можно судить по скорости отказа от ортогональногосложения “лошадки” и перехода к диагональному. Самая тяжё-лая жизнь в таком состоянии воодушевлённого блаженства –“свободная игра физических и духовных сил”. Сорадование за-действует бездонные источники энергии, работа в радость – ужене работа. Экстатические танцы и песни души в ритме чего-тонадличностного, в такт Космосу, соединяют нас с энергией Все-ленной и избавляют от личных усилий, от напряжения воли. Всёэто можно назвать “жизнью в гармонии с Природой”, когда са-мая напряжённая деятельность изнутри легка и свободна.В случае исполнения предшествующих узоров в диагональномварианте, можно говорить о том, что человек всегда и во всёмживет “на пределе”, не ленясь, используя каждое мгновение.

№ 16 “ЧУДО”При сложении этого узора менее чем за одну минуту возникаетторжествующий смех или возглас радости, тогда как решениеявшее более трёх минут часто сопровождается возмущением.Этот смех рождён преодолением зла. Это осмеяние зла. Способ-ность видеть мир в зеркале смеха, дистанцироваться от реаль-ности и достичь невозможного – сотворить Чудо. С одной сторо-ны, Чудо – это выявление истины, с другой – нарушение при-вычных законов, ересь. Подобно этому, сложившие этот узор –“волшебники” творящие чудеса, способные соеденить ранеенесоеденимые способы сложения – ортогональный и диагональ-ный (материя и дух), и, одновременно, они – знают свою “силу”,полны собственной значимости и превосходства, желают бытьв центре внимания, демонстративны и кокетливы. Самоуничи-жение и гордыня – не обесценивающие друг друга в компромисе,а доводящие друг друга до поэзии гордости и смирения в своёмстолкновении. Эта схватка ничтожит самодовольство гордыни,её тяжесть, рождает гордость, поднимающую сердце, дающуюлёгкость и полёт, легкомысленность и лёгкое отношение к себе,озорство фантазии чудо догадки. Сложение этого узора – при-чудливая шутка. Но насколько шутка ложнее серьёзного!Решение принципиально двусмысленно, балансирует на граниреального и ирреального, того, что существует на самом деле итого, что только “чудиться”. Оно, решение, нарушение “зако-нов” сложения, ересь, не просто чудо, а чудо-Юдо (от “Иуда”),но оно также рождает блаженное состояние свободы – теперьвсе прошлые узоры могут быть сложены иначе, в объёме! Этоудивительное состояние сюреализма, где всё более реально,чсмв жизни, где невозможно отличить сон и явь. Каковы же чертыхарактера или способности, ответственные за успех в этом узо-ре? Вопрос, на который невозможно ответить. Узор передаётсостояние, в котором находится или может находится человек,состояние отрешённости от повседневных фактов, но не от ихфактичности. Лишь софистически, здесь можно говорить о спо-собности к этому состоянию. В чуде заключена ложь произвола,надругания и осмеяния реальности, но в чуде и восстановлениепоруганной и забытой чистоты вечной истины. In falso veritas.Христианство двойственно к чуду, а обыватель – к чудакам.

КОНСУЛЬТАЦИЯ

Мне всегда импонировал образ вдумчивого, внимательного, расспрашивающего психотерапевта, позволяющего высказаться вам, оставаясь при этом в тени. Немногословный, сдержанный и серьезный, каждый его вопрос тщательно продуман, каждый ответ взвешен, ему хочется довериться, впасть в наивно-детское состояние и отдаться его попечению. В общем, архетип отца. Но я не такой.

Представьте себе. Вы приходите ко мне с проблемой, над которой думали не один месяц, а то и год. У меня же 2 – 3 часа. И что главнее, в эти думы-мучения вы вложили все силы своей души и интеллекта. И вы полагаете, что я с такой же страстью отдамся вашей проблеме? Какой же нечеловеческой гениальностью и самоотверженностью должен я обладать, дабы разрешить вашу ситуацию! Но я не такой.

Идя традиционным путем, вникая во все тонкости и сложности, я завязну в вашей проблематике на месяцы, что и происходит с классическим психоаналитиком. Останется только сделать серьезное лицо и глубокомысленно изречь, что настоящие проблемы наскоком не решаются, что все это требует длительной и обстоятельной работы, тяжелого труда с вашей и моей стороны и прочее, прочее… А дальше, я буду убеждать себя, что кое-что позитивное, в кое-каких пунктах вашей ситуации происходит, а вы будете внушать себе, поскольку вы истратили свое время и деньги, что все это очень квалифицированно и солидно. Вам удобен такой самообман? Мне – нет.

Если вы придете к нам, вам не позволят «выговориться» – для этого существуют друзья и подружки, купе в поезде или пивбар. Если вы придете к нам, вам сразу начнут рассказывать о вас, о вашей «проблеме», о ваших отношениях с людьми и, даже, об этих людях, ни о чем у вас не спрашивая. Почему же вас не выслушают? Единственный шанс для вас за полтора часа найти выход из тупика, выход, который вы искали не один месяц, – это увидеть проблему совершенно с иной стороны, в другой системе координат. И именно поэтому вас нельзя выслушивать, стоит вам открыть рот, и я окажусь втянутым в омут ваших проблем, я окажусь на той же колокольне, с которой вы обозревали свою ситуацию давным-давно. Смогу ли я вас тогда чем-то удивить? Нет, я не смогу.

Принцип Фрейда «психоаналитик – это лишь зеркало пациента» или более поздняя парадигма «психолог – интерьер, на фоне которого пациент самотерапевтирует» – это не те принципы, которые мы исповедуем. В противоположность клиент-центрированной терапии, нашу точку зрения можно назвать терапевт-центрированной. При такой активной позиции терапевта вы ждете советов, рецептов, ответов? Нет, я не дам.

Вы представляете себе консультацию как основательную, глубокомысленную, интеллектуальную беседу? У нас не так. Вас ждет игровое, спонтанное взаимодействие с вашим ребенком, мужем, со мной, с … чуждое напряженной интеллектуальной рефлексии. И только в таком эмоциональном и живом настроении вы сможете совершить свое Открытие. А вы полагали, что игры нужны детям, но не взрослым? Нет, я так не думаю .

Ваша проблема для вас – это трепещущее, страстное переживание, заставляющее напрягать вашу волю, работать интеллект, мучительно чувствовать. А что ваша проблема для меня? Неужели вы полагаете что мне интересен ваш колючий подросток или агрессивно-нудный муж? Но если мне это не интересно, то нет и накала чувств, нет страсти, нет творческих мук, нет и Открытия. Мне тоже должно быть интересно.

Но это интерес профессионала к тому, что происходит сейчас и здесь между нами, к своим методикам, к играм, к диагностике. А вы мне интересны? Да, это так.